Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, НАЗИАНЗИН, свт.
(ок.330-ок.390), вост. отец Церкви, богослов каппадокийской школы.
Род. вблизи г. Назианза в М. Азии. Семья Г.Б.
отличалась высоким благочестием; отец его был епископом. Будущий святитель
любил уединение и молитву, имел чуткую, ранимую натуру, обладал большим
поэтич. даром. Он считался одним из образованнейших людей своего времени;
учился сначала в Кесарии Каппадокийской, затем в Кесарии Палестинской,
в Александрии и Афинах. Он равным образом блестяще знал Писание и антич.
лит-ру. После учебы Г.Б. вернулся домой, принял крещение. Вместе со своим
другом юности, будущим свт. *Василием Великим, Г.Б. удалялся в безлюдный
край, где вел подвижнический образ жизни и изучал богословие (в т.ч. труды
*Оригена). В 361 под давлением родных и друзей Г.Б. вынужден был принять
сан пресвитера, а в 372 Василий Великий, ставший к тому времени епископом,
убедил его занять кафедру в г. Сасимы. Василий стремился ставить всюду
своих людей, чтобы дать отпор правительству, поддерживавшему ариан. Но
в Сасимах, к-рые оказались маленькой почтовой станцией, Г.Б. служить не
стал. Он вернулся на родину, чтобы помогать отцу. Однако в 379 смерть
Василия Великого побудила Г.Б. отправиться в Константинополь. Город был
целиком под властью ариан и нуждался в присутствии и поддержке правосл.
епископа. С несвойственной ему энергией Г.Б. начал действовать и создал
настоящий оплот Православия в одном из храмов Константинополя. Его гомилии,
посвященные сложным богосл. проблемам, принесли ему широкую популярность.
После воцарения Феодосия I (380) арианская партия потерпела поражение,
а Г.Б. стал архиеп. Константинополя. Однако у него нашлись противники,
к-рые считали учение о Триипостасной тайне новшеством (они ограничивались
учением о единосущии Христа Божественному Отцу в соответствии с Никейским
символом веры в его первой редакции). На II Вселенском соборе учение каппадокийцев
возобладало над оппозицией «староникейцев», но конфликты среди высшего
духовенства вынудили Г.Б. покинуть столицу. С тех пор до самой кончины
он безвыездно жил на родине.
Г.Б. не был ни богословом-систематиком, ни
экзегетом. Большую часть его наследия составляют стихотворения, поэмы
и гомилии. Но все они насыщены богатым богосл. содержанием; причем богословие
никогда не было для святителя теоретич. дисциплиной. Он не отделял его
от молитвенной жизни. Память свт. Г.Б. Правосл. Церковь празднует 25 января.
Библия в трудах Г.Б. Мысли Г.Б. о Свящ. Писании
рассредоточены в его многочисл. трудах. Прежде всего следует отметить
его веру в преемственность Заветов и постепенность их раскрытия. «В продолжение
веков были два знаменитых преобразования жизни человеческой, называемые
двумя Заветами, и, по известному изречению Писания, потрясениями земли
(Агг 2:7). Одно вело от идолов к Закону, а другое от Закона — к Евангелию
<...> Но с обоими Заветами произошло одно и то же. Что именно? Они
в в о д и л и с ь н е в д р у г (здесь и далее разр.
— А.М.), не по первому приему за дело. Для чего же? Нам нужно было знать,
что н а с н е п р и н у ж д а ю т, а убеждают.
Ибо что непроизвольно, то и непрочно, как поток или растение ненадолго
удерживаются силой. Добровольное же и прочнее, и надежнее. И первое есть
дело употребляющего насилие, а последнее собственно наше <...> Посему
Бог определил, что не для нехотящих должно делать добро, но — благодетельствовать
желающим. Поэтому Он, как детоводитель и врач, иные отеческие обычаи отменяет,
а другие дозволяет <...>. Первый Завет, запретив идолов, допустил
жертвы, а второй, отменив жертвы, не запретил обрезания. Потом, которые
однажды согласились на отменение, те уступили и уступленное, одни — жертвы,
другие — обрезание, и стали из язычников иудеями и из иудеев христианами,
будучи увлекаемы к Евангелию постепенными изменениями» (Слово 31, о богословии).
Г.Б. избегал буквального понимания первых
глав Кн.Бытия. Неслучайно он так много изучал Оригена. Для него пребывание
первых людей в Эдеме означает дар непосредств. Богообщения (Песнопения
таинственные, VII). Через непослушание Богу «пал весь Адам», т. е. все
человечество (там же, VIII). Лествица в сновидении Иакова — образ восхождения
по ступеням добродетели («Увещательное посл. к Геллению»). Библейские
Теофании Г.Б. характеризует как «тонкую струю и как бы малый отблеск великого
света» (Слово 28, о богословии). «Великая и досточтимая Пасха называется
у евреев пасхою на их языке (где слово сие значит: прехождение) — исторически,
по причине бегства и переселения из Египта в Хананею, а духовно по причине
прехождения и восхождения от дольнего к горнему и в земле обетования»
(Слово 45, на Пасху). Т.о., Г.Б. не ограничивается исключительно аллегорич.
и прообразовательным смыслом, но признает и исторический. Он сам свидетельствует,
что избрал «середину между теми, которые совершенно грубы умом, и теми,
которые слишком предаются умозрениям и парениям ума» (там же).
Г.Б. отмечал неоднородность повествования
евангелистов, но объяснял это стоявшими перед ними разными задачами. «Не
называем, — пишет он, — противоречащими друг другу евангелистов за то,
что одни занимались более человечеством Христовым, а прочие богословием;
одни начали тем, что относится к нам, а другие тем, что превышает нас.
Разделили же таким образом между собою проповедь для пользы, как думаю,
приемлющих и по внушению глаголющего в них Духа» (Слово 43, надгробное
свт. Василию). Правильное понимание Библии должно, согласно Г.Б., иметь
в виду, что «Писание часто олицетворяет многие даже и бездушные вещи»
(Слово 30, о богословии), а также, что в нем многие «наименования берутся
совместительно, так что под частию разумеется целое» (Послание к Кледонию,
первое) и меняются времена глаголов (Слово 29, о богословии).
В своих стихотворениях Г.Б. часто обращается
к библ. темам, стремясь заменить языч. поэзию новой, христианской, основанной
на Писании (Двенадцать патриархов, Египетские язвы, Моисеево десятисловие,
Чудеса пророков Илии и Елисея, Родословие Христово и др.). Он даже сложил
небольшую поэму, в к-рой перечисляет канонич. книги Библии. В ней он пишет:
«Матфей описывал чудеса Христовы для евреев, Марк — для Италии, Лука —
для Ахайи, а великий и небошественный проповедник Иоанн — для всех» (О
подлинных книгах богодухновенного Писания). Примечательно, что в этом
перечне отсутствует Откровение Иоанна, а из книг ВЗ признаются только
22, «равночисленные еврейским буквам».
Источники и литература:
- M i g n e. PG, t.35-38;
- в рус. пер.: Творения, ч.1-6, М., 1843-48;
- Памятники визант. лит-ры IV-IX вв., М., 1968.
- Архим. А г а п и т, Жизнь св. Г.Б., архиеп.Константинопольского и его пастырская деятельность, СПб., 1869;
- В и н о г р а д о в Н.П., Догматич. учение св. Г.Б., Каз., 1887;
- Г о в о р о в А.В., Св. Г.Б. как христ. поэт, Каз., 1886;
- И в а н о в Н.П., Святительский подвиг Г.Б., ЖМП, 1959, № 3;
- диак.М е н ь А., Поэзия св.Г.Б., т а м ж е; ПБЭ, т.4, с.615-26;
- [С а л а м и н М.], Жизнь св. Г.Б., ПрТСО, 1843, ч.1;
- архим.С е в а с т и а н (П и л и п ч у к), Св. Г.Б. о вере, надежде и любви, ЖМП, 1975, № 2;
- [Т р о и ц к и й И.Е.], Последние годы жизни св. Г.Б., ХЧ, 1863, ч.II.
Библиогр.на иностр. яз. см. в кн.: Q u a s t e n. Patr., v.3, p.236-54. См. также ст. Святоотеческая экзегеза.
(Мень закончил работу над текстом к 1985
г. и распространял словарь в самиздате; после его смерти фонд Меня много
лет ведет работу над переработкой текста, готовя его к публикации)
Источник текста: www.krotov.org
|